Мысли вслух

«Генетическая память» - это как «мировое правительство» или «внеземные цивилизации» - интригует, но доказательств существования оного пока маловато. Или нет? Серьезные исследования генетической памяти все-таки проводились. Например, немецкий философ, психотерапевт и богослов Берт Хеллингер за долгие годы работы над этой темой пришел к выводу, что в семье (имеется в виду весь род) все члены связаны друг с другом так, как будто у них одна общая душа (автор называет ее «духовным полем»). В этом поле присутствуют не только ныне живущие родственники, но и давно умершие, и даже абортированные дети. И все члены этого рода находятся во взаимном резонансе.

Что ж, если дело обстоит так, скоро настанет время грандиозных открытий в области биологии. А пока давайте немного пофантазируем на эту интересную тему. О генетической памяти – в монологе продюсера Маргариты Корзун.

Во все эпохи ученые умы стремились переосмыслить или даже «переоткрыть» время. Разумеется, как философское, а не только физическое понятие. Стремились изучить его направленность и свойства. И предметом особого их внимания стало время, в которое, благодаря человеческой активности, создается общество, – социальное время. Это время, конечно, не физическое. Оно задается не движением тел или вращением колес и шестеренок, а созидаемыми людьми социальными качествами.

Почему тема социального времени, как основной формы социально-исторического существования людей, как никогда актуальна сегодня для нашей страны? О времени рассуждал переводчик, директор образовательного центра «ПОСТ» Александр Королевич.

Этот вопрос настойчиво задавали в советское время и продолжают задавать сегодня. Зачастую заведомо предполагая, что “пахать и сеять” – и сложнее, и полезнее, чем “болтать”.
Эта идея активно спускается “сверху” как норма, что отражается, например, на уровне зарплат. Многие беларусские гуманитарии живут в ситуации “мало денег, много отчетов”. В результате и осмысленные гуманитарные исследования, и бессмысленные тонут в бюрократическом тумане. Чтобы рассеять туман, государство поступает радикально и парадоксально: выдворяет гуманитарные науки из вузовских и школьных программ, сокращает количество «работников культуры» и увеличивает нагрузку и количество отчетов для оставшихся. А вопрос «зачем нужны гуманитарии?» и гуманитарный кризис остаются…
Кто такие гуманитарии, как выглядит их работа «изнутри» и как она связана с качеством нашей жизни - рассуждала культуролог Ольга Романова".

У вас когда-нибудь возникало чувство, что ваш город вас выживает? Смешно сказать, но что-то похожее обычно происходит в плохом кино. Привычная для главного героя обстановка начинает вдруг издевательски меняться. И весь фильм – это мрачный путь героя от впервые возникшего чувства дискомфорта до съехавшей в финале крыши.

Драматизирую? Пусть так. Но что если город и правда мутирует, да так быстро, что перестаешь его узнавать? Оказывается, что город твой и не город вовсе, а фанерные декорации, которые легко передвинуть или сломать невидимой рукой.

О родном неуютном городе – в монологе художника Алексея Лунева.

Всего 50 лет назад в Полоцке был храм, который не уступал в красоте и величии даже знаменитой Софии, - Николаевский собор. Храм пережил все лихолетья и простоял 400 лет. Но потом в Полоцке установилась советская власть.
Первый удар под дых собор получил в 1936 году, когда в город привезли бронзового Ильича. Памятник установили на площади Свободы, как раз перед храмом. Однако высоченный Николаевский собор оказался ужасно не выгодным для Ленина фоном. Вождь пролетариата визуально съежился настолько, что принял вид не победоносный, но жалкий. Проблему решили, выражаясь буквально, одним махом – отбив собору верхние ярусы колоколен. А на оставшихся ярусах закрепили растяжку - гигантский портрет Сталина.
Войну храм пережил. Немцы не тронули собор и устроили в нем гарнизонный костел. А в 1964 году по решению исполкома городского совета депутатов трудящихся Николаевский собор был взорван. Тех, кто оцеплял, взрывал и вывозил мусор, наградили почетными грамотами.
В сегодняшней суверенной Беларуси не проводится никаких антирелигиозных кампаний. 90 процентов взрослого населения страны считают себя христианами. Это позволяет надеяться, что история про изуродованный храм навсегда останется нашим неприглядным прошлым. Или…
К чему ведет знание имени Бога без знания сути, - рассуждала руководитель Белорусской организации трудящихся женщин Ирина Жихарь.

Что такое центр города (любого)? Это, во-первых, место, откуда город начинался: славная история, великие предки, культурное наследие в виде самых старых городских построек. Во-вторых, в центре всегда празднично, всегда лучше, чем в какой-нибудь другой части города. Ну, еще бы: самые респектабельные (по местным, разумеется, меркам) заведения общепита, фешенебельные торговые точки, разряженные горожане – все в центре.
Почти во всех городах, которые побывали советскими, центральные улицы названы в честь лидеров Союза или героев той эпохи. Вот и получается: отличный ресторан на Ленина, великолепная квартира по улице Калинина, встретимся сегодня в восемь у памятника Дзержинскому и прогуляемся по Карла Маркса. И хотя Союза уже больше двадцати лет как нет, новое поколение, в глаза не видевшее СССР, как заклинание продолжает повторять эти имена, связывая с ними все самое прекрасное, что попадается им на глаза.
Что делать с городом, у которого до сих пор «коммунистическая кровеносная система», - рассуждал кандидат филологических наук Алесь Бразгунов.

У Ремарка в романе «Тени в раю» есть фрагмент. Главный герой – европейский эмигрант, убежавший в Штаты от Второй Мировой, – беседует с русским товарищем: «С каждым днем мое английское "я" становится на год старше. (…) Пройдет еще несколько недель, и оба мои "я" уравновесятся. Американское "я" станет столь же скучно трезвым, как и европейское. Дай срок! И оставь в покое мое произношение. Я не хочу, чтобы мое второе детство пролетело так быстро».
Весь роман полон таких беспечных, почти шуточных диалогов и циничных, специфически эмигрантских анекдотов. Но впечатление оставляет тягостное. Незавидная доля – жить бесплотной тенью. Хотя бы даже и в раю.
Как реализуется наше «я»? И как оно соотносится с понятием «Я отсюда, я здешний»? Ответы – в монологе этнокультуролога Тодора Кошкуревича.

Байнет, наверняка, еще не забыл историю про девушку и солярий. Шуму-то было… Оказалось, на белорусском телевидении все не по-настоящему! Так и подмывало съязвить в адрес возмущенной общественности: «А неужели ж вы сомневались?». Вы, товарищи, обманываетесь абсолютно добровольно. Большинство медиа производят контент по тому же принципу, что пищепром производит колбасу или, скажем, йогурты. Вкусно и красиво, но «химозно» и вредит здоровью. И, главное, - вызывает привыкание. Йогурт в некрасивой упаковке хуже продается. А ведущий, над которым не поработал стилист, не выглядит убедительным. И будь он хоть семи пядей во лбу, но если толстый, лысый или, боже упаси, картавит, - вы не станете его слушать. Так и живем, кушая трэш и глупости на завтрак, обед и ужин.
Однако Медиа могут быть и другими… Как и на какие темы СМИ должны говорить со своим зрителем? – рассуждал художник и поэт Михал Анемподистов.

Если вам не доверяют, это повод для расстройства? Смотря, кто и при каких обстоятельствах… - очевидно ответите вы. Ну, предположим, вы – это общественная организация, политическая партия или, чего уж там, президент. А белорусский народ вам не доверяет, что тогда?
А белорусский народ действительно не доверяет. Социологи (рейтинги доверия измеряют именно они) выяснили, что 70% белорусов не доверяют большинству людей вообще, то есть даже близким, не говоря уж про социальные институты. Налицо кризис доверия. Чем он чреват и правда ли, что его последствия страшнее кризиса экономического, - рассуждала кандидат социологических наук, эксперт Агентства гуманитарных технологий Оксана Шелест.

Местное самоуправление, если коротко, — это когда жители того или иного населенного пункта могут самостоятельно решать вопросы местного значения и управлять муниципальной собственностью, исходя из своих коллективных интересов.
В Европе системы местного самоуправление начали формироваться в XVIII - XIX веке. В России – в тот же период. А если точнее, в 1864 году, когда был разработан проект Земской реформы. Еще тогда, при царе, было понятно, что специфику своего населенного пункта знают только местные жители и что директивное управление из центра не приводит ни к чему хорошему.
Как обстоят дела с местным самоуправлением в сегодняшней Беларуси? – ответы в монологе председателя ПОО “Фонд имени Льва Сапеги” Мирослава Кобасы.

Интересно, если спросить белорусов: что значит -- быть гражданином? -- какие прозвучат ответы? И какие примеры гражданского поведения они приведут?
Вообще говоря, "гражданственность" -- понятие чрезвычайно интересное. Если верить словарям, это когда человек, во-первых, осознает себя частью своей страны, а, во-вторых, правильно понимает свои права и обязанности. Правильно понимает... Один литературно-исторический пример для наглядности. Когда расстреляли Николая Гумилева,
Владимир Маяковский не отреагировал никак. В смысле не написал и не сказал ничего такого, что бы вошло в историю. Однако бродил, по воспоминаниям современников, убитый горем и слал телеграммы, справляясь о здоровье Анны Ахматовой. Можно ли сказать, что он понимал свои права и обязанности правильно?
О том, что значит быть гражданином, -- рассуждал руководитель международного консорциума «Евробеларусь» Влад Величко.

Доходная, непыльная, престижная? Или все-таки все сложнее? Рассуждает публицист журнала «Монолог» Алексей Андреев.
У Шукшина есть рассказ «Как зайка летал на воздушных шариках». Короткий -- страничек пять. По сюжету у Федора -- человека состоятельного, в годах -- заболевает маленькая дочь. Ни с хорошими докторами, ни с лекарствами проблем нет -- у Федора Кузьмича влиятельные друзья. Не удивительно и очень в духе Шукшина -- в решающий момент девочке должны помочь не деньги и не связи, а трогательная сказка дяди Егора про зайку, который летал на воздушных шариках. Егор -- родной брат Федора. Простачок, деревенский. А Федор с некоторых пор горожанин -- хороший, уважаемый работник. Зарекомендовал себя на службе, ну, и добра кое-какого нажил... Автор нам не говорит, кем работает Федор. Правда, в уста самого героя вкладывает фразу о том, что профессия у него ответственная и сложная - нечего и равняться с деревенским братом. Оно-то, может, и так... Но вот девочка без сказки про зайку не поправится.

Интересно, тему гендерного равенства (и неравенства) причисляют к вечным? Если нет, то несправедливо. Не заходя на территорию психологии и сексологии, мы имеем в виду гендер в более узком смысле -- то есть социальные роли мужчин и женщин. И традиционно различаем все-таки два гендера, а не четыре или пять, как в некоторых экзотических странах. Так вот шумиха вокруг распределения этих самых социальных ролей между упомянутыми двумя гендерами и не думает стихать. В университетскую программу включены Сартр и Бовуар, а «эксперт по гендерным проблемам» - это фактически новая профессия XXI века.
В скобках заметим, что Симона де Бовуар -- это красивая француженка, философ, подруга Жан-Поля Сартра. Гуру феминисток по всему миру. Автор их, феминистского «Евангелие», - эссе «Второй пол». Работала в основном над гендерной темой, доказывая, что с женщинами веками обращались крайне несправедливо, беззаветно любила Сартра. Посвятила ему всю жизнь. Не вышла замуж, не имела детей. Вот такой феминизм. Но это так, мысли вслух.
Монолог про мужчин от филолога, научного сотрудника музея истории театра и музыки Анны Скиндерской -- на Eurobelarus.info .

Белорусскую культуру (в том числе, и современную) принято называть плюралистичной и переходной. Еще девяносто лет назад Игнат Абдиралович написал «Адвечным шляхам», где назвал колебание между двумя сильными цивилизациями основной особенностью белорусской культуры. В качестве причины рассматривалось «серединное географическое положение» и редкое невезенье. В качестве решения предлагалось создать нечто третье -- свой общественный идеал, свою культуру, свои белорусские «формы жизни».
Однако хватит ли у маленькой страны сил на создание собственной культуры? Может быть, правильнее было бы определиться: Запад все-таки или Восток -- и использовать чужие истрико-культурные стереотипы? -- на эту тему рассуждал кандидат исторических наук, доцент Игорь Углик.

Есть хороший ответ на этот вопрос: всем и никому. И действительно, считается, что специалист в области психотерапии может помочь буквально каждому.
Разобраться в себе, решить все проблемы, научиться получать от жизни удовольствие. В то же время человек, в общем-то, может обойтись и без психологической помощи. Ее заменяют неравнодушные друзья, Интернет, ободряющие книги, в крайнем случае, лекарства.
Тем не менее, в наши дни психология стала социальным заказом. Психолог обязательно есть в детском саду и школе. Любое уважающее себя предприятие приглашает на работу в свой штат психолога. Почему так происходит и какую реальную пользу приносит психология обществу? -- ответы в монологе практического психолога и переводчика Ирины Глуховой.

Актуальное искусство часто ругают за непонятность, безыдейность, провокационность. Но немногие ругатели отдают себе отчет в том, что давным-давно впустили современное искусство в свою жизнь и постоянно находятся в окружении экспонатов, как в музее. Наши дворы забиты современными автомобилями, мы получили доступ к бытовой и компьютерной технике, отсутствие мобильного телефона в наши дни -- это провокация и вызов современности. Так вот весь этот уютный и привычный для нас мир предметов неразрывно связан с актуальным искусством. Более того, обязан ему своим появлением. Например, современный промышленный дизайн основан на идеях художников-авангардистов 20-ого века.
Почему нам стоит относиться к современному искусство серьезней? -- рассуждал искусствовед, руководитель народной арт-студии "Остров" Юрий Иванов.

В прошлом году наше Министерство образования решило, что пять лет учебы для студентов белорусских вузов -- это слишком много, хватит и четырех. Сказано -- сделано. Срок обучения в университете сократили на год, выкинув из программы лишние часы по некоторым гуманитарным предметам. Подразумевается, что часть вузовской программы по философии, экономики, политологии и истории студенты могут изучить самостоятельно, вне университетских стен.
Профессор философии Татьяна Щитцова называет эти решения социальным экспериментом. Можно ли сказать, что он проводится сознательно? И что будет представлять собой общество, в котором деградировала гуманитарная культура? -- ответы в видеоролике Eurobelarus.info.

27 лет назад 26 апреля 1986 года на Чернобыльской атомной электростанции произошла авария. В результате разрушения четвертого энергоблока в окружающую среду были выброшены радиоактивные вещества: уран, плутоний, цезий, стронций и другие. 66% от общей территории Беларуси оказались загрязненными.
По предполагаемому количеству погибших и пострадавших людей, а также по экономическому ущербу Чернобыльскую аварию расценивают как крупнейшую техногенную катастрофу человечества.
Все ли сказано о Чернобыле? И не слишком ли быстро мы забыли об этой аварии? -- рассуждала монологе координатор Белорусской антиядерной кампании Татьяна Новикова.

Проектное мышление не помешает никому, даже на житейско-бытовом уровне в пределах отдельно взятой семьи. Не говоря уже о крупном предприятии или целом государстве. Самое главное отличие проектного мышления от традиционного заключается в том, что проект ориентирован на результат. Четко поставленная цель предполагает поиск эффективных способов ее достижения. Проектное мышление также позволяет проанализировать достигнутые результаты.
Очевидно, что таким мышлением должны обладать представители государственных структур. Без этого невозможно разработать политику, например, в области экономики. Однако обладают ли проектным мышлением наши госструктуры? И если да, то на какой результат они работают? -- рассуждала кандидат экономических наук Таисия Елецких.

Помните историю про Дон Кихота? Злоключения рыцаря-мечтателя при попытках совершить настоящий подвиг вошли в историю мировой литературы. Дон Кихот и его современники друг друга не понимали: рыцарь не приемлел их меркантильность и цинизм, современники --сумасбродное геройство рыцаря.
Нетрудно однако представить "Дон Кихота наоборот" (и классика вновь предоставляет нам для примера литературных героев, например, Базарова). И хотя ряд исследователей находят в Базарове и Дон Кихоте нечто родственное, мы не будем так глубоко копать. И заметим, что формально они все-таки антиподы. С современниками товарищу Базарову тоже не повезло: передового материалиста окружали сплошь гнилые романтики.
Как соотносятся подобные антиподы? И почему нам, белорусам, не лишним будет про них вспомнить? Ответы -- в монологе философа Павла Барковского.